В одном из самых загадочных писаний Нового Завета — книге Иуды — мы читаем одну главу:
8 Подобным же образом и эти люди, мечтая, оскверняют плоть, отвергают власть и сквернословят об ангельских величествах. 9 Архангел же Михаил, когда он спорил с диаволом и рассуждал о теле Моисея, не осмелился произнести над ним оскорбительного суда, но сказал: «Господь обличает тебя!» (Иуды 1:8-9)
Упоминание о том, что Михаил спорил с дьяволом о теле Моисея, озадачило читателей и исследователей Библии, в основном потому, что в каноническом Ветхом Завете нет никаких прямых указаний на эту конфронтацию.
Божий порядок
Ключевой текст Второзакония 32:8 в большинстве современных переводов Библии затушеван, поэтому любую связь с Иудой 1:8-9 легко пропустить.
В широко распространенных переводах, таких как KJV, NIV и NASB (которые следуют средневековому еврейскому масоретскому тексту), Второзаконие 32 гласит:
Когда Всевышний дал народам их удел,
Когда Он разделил сынов человеческих,
Он установил границы народов
По числу сынов Израилевых. (Втор. 32:8)
Однако более поздние научные переводы восстанавливают чтение, засвидетельствованное в гораздо более ранних свитках Мертвого моря (первый век до н. э. или ранее) и Септуагинте (LXX, третий-второй век до н. э.). Эти более древние свидетели согласны с другой, почти наверняка первоначальной, формулировкой:
Например, мы читаем в:
Он установил границы народов по числу сынов Божьих. (ESV, NRSV)
Он установил границы народов по числу божественных существ. (NABRE)
Он установил границы народов по числу небесного собрания. (NET)
Это более древнее чтение показывает, что когда Бог разделил народы в Вавилоне, Он назначил их под надзор небесных существ («сынов Божьих» или «божественных существ»), оставив Израиль для Себя. Мы читаем продолжение утверждения о разделении народов в мире по числу сынов Божьих:
Ибо удел Господа — народ Его;
Иаков — удел наследия Его. (Втор. 32:9)
Смерть Моисея
Согласно Второзаконию 34:1-6, Моисей умер на горе Нево в земле Моав, «в долине напротив Беф-Пеора»
Мы читаем:
1 И поднялся Моисей с равнин Моава на гору Нево, на вершину Писгаха, что напротив Иерихона. И показал ему Господь всю землю… 4 И сказал ему Господь: «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «дам ее потомкам твоим»; Я дал тебе видеть ее глазами твоими, но ты не ходи туда» 5 И умер Моисей, раб Господень, там, в земле Моавитской, по слову Господа. 6 И похоронили его в долине в земле Моавитской, напротив Беф-Пора, но никто не знает места погребения его до сего дня. (Втор 34:1-6)
Это место не случайно: Бет-Пеор, что означает «дом Пеора», был центром поклонения ханаанскому богу Ваалу из Пеора. Печально известный инцидент в Шиттиме (Числа 25), когда израильские мужчины совершили половую распущенность и идолопоклонство с моавитянками и поклонились Ваал-Пеору, обозначил это место как духовный оплот мятежа против Яхве.
Более того, в Древнем Израиле вся пустыня часто рассматривалась как хаотическое царство опасностей, демонов и смерти, резко контрастирующее с упорядоченной, дающей жизнь обитаемой землей. Вполне логично, что Иисус был искушаем дьяволом именно в пустыне — в царстве, почти полностью находящемся под контролем демонов. (В пустыне случаются и хорошие вещи, но, как правило, они происходят вопреки, а не благодаря ей.
Одна из интригующих современных гипотез, выдвинутая Майклом Хайзером и поддержанная здесь, предполагает, что погребение Моисея «в долине в земле Моавитской, напротив Беф-Пора» (Втор. 34:6) могло дать сатане правдоподобный территориальный аргумент. Поскольку Бет-Пеор был главным культовым местом ханаанского Ваала Пеора и находился за пределами границ израильского удела, теоретически он мог попасть под делегированную власть одного из восставших «сынов Божьих» (ср. Втор 32:8-9 LXX/DSS; Дан 10:13, 20). Ни в одном древнем иудейском или христианском источнике эта связь не прослеживается, поэтому идея остается умозрительной, но она предлагает последовательный способ объяснить, почему в центре спора оказалось само тело и почему Михаил отреагировал так, как отреагировал.
Это не единственная гипотеза, но для меня эта реконструкция имеет наибольший смысл. Другие древнееврейские традиции объясняют этот спор иначе: одни считают, что сатана обвинил Моисея в грехе в Мериве (или даже в золотом тельце) и пытался разоблачить или потребовать его могилу, потому что его грех остался не искупленным; другие полагают, что сатана противился телесному вознесению Моисея на небо, утверждая, что ни один грешник, каким бы великим он ни был, не может выйти из смерти без наказания. Эти взгляды сосредоточены на личной вине, а не на территориальной юрисдикции.
Хотя в иудейской и христианской традиции было предложено несколько альтернативных объяснений спора о теле Моисея — например, сатана обвинил Моисея в грехе в Мериве (Исх 17; Числ. 20), против телесного вознесения Моисея на небо из-за неисполненного греха или попытки раскрыть могилу, чтобы подстрекнуть израильтян к идолопоклонству, — ни одно из этих объяснений, по моему мнению, адекватно объясняет, почему противостояние оформлено как спор (διακρινόμενος διελέγετο) именно о теле, и почему Михаил, несмотря на то, что он архангел, неукоснительно отказывается выносить осуждающий вердикт, даже сопротивляясь дьяволу. Территориально-юрисдикционное прочтение, подробно разработанное Майклом Хайзером и уходящее корнями в более ранний текст Второзакония 32:8-9 (сыны Божьи) и духовную географию, подразумеваемую погребением Моисея напротив Бет-Пора, предлагает, как мне кажется, наиболее последовательное решение в рамках канонического второхрамового мировоззрения, серьезно относящегося к библейскому изображению духовных существ, осуществляющих делегированную власть над странами и регионами (ср. Дан 10:13, 20). Читатели должны понимать, что этот случай остается скорее реконструкцией, чем консенсусной позицией, и другие вдумчивые ученые продолжают отстаивать различные интерпретации; тем не менее объяснительная сила территориального утверждения, особенно когда восстанавливается более старое прочтение Второзакония 32:8, является — опять же, по моему взвешенному мнению — причиной того, что инцидент наконец «обрел смысл» после столетий недоумения.
В Библии есть и другие места, иллюстрирующие подобную территориальную подоплеку. Например, в книге Даниила 10 мы читаем:
12 Тогда он сказал мне: не бойся, Даниил, ибо с первого дня, как ты устремил сердце твое к уразумению сего и к смирению пред Богом твоим, слова твои были услышаны, и я пришел в ответ на слова твои. 13 Но князь царства Персидского стоял на пути моем двадцать один день; и вот, Михаил, один из главных князей, пришел помочь мне, ибо я был оставлен там с царями Персидскими. (Дан. 10:12-13)
Поскольку вышеупомянутый текст Второзакония 32:8-9 был переведен с более позднего еврейского текста (МТ), такие тексты, как Даниила 10 и Иуды 1:8-9, очень трудно понять, но если рассмотреть оригинальную версию еврейского текста, сохранившуюся в ранних свитках Мертвого моря и подтвержденную еще более ранней Септуагинтой, то история начинает приобретать идеальный смысл.
Больше богов, чем один
Древние народы определяли божественность не так, как мы часто делаем это сегодня. Для современного читателя Бог обычно описывается как всемогущий, всезнающий и вездесущий. Для древних же божественность была в первую очередь вопросом места жительства и юрисдикции: люди принадлежали земле, а божественные существа (боги) — небесному или духовному царству.
Мы видим это в Писании:
Бог занял свое место в божественном совете; посреди богов он вершит суд. (Пс 82:1)
Был день, когда сыны Божии пришли предстать пред Господа, и сатана также пришел среди них. (Иов 1:6)
5 Ибо я знаю, что Господь велик
И что Господь наш выше всех богов. (Пс 135:5)
В случае, о котором пойдет речь в этой статье, дело сатаны могло бы звучать следующим образом: «Моисей согрешил, а наказание за грех — смерть. Теперь он умер в моих владениях — на территории, находящейся под юрисдикцией бога (Ваала-Пеора), который принадлежит к моей мятежной коалиции. Поэтому его тело принадлежит мне и властям этого царства. Ты, Майкл, не имеешь права забирать его. Правила космической юрисдикции на моей стороне»
Это переводит спор из простого личного столкновения между ангельскими силами в прямой вызов территориальному суверенитету.
Стратегический ответ Михаила
Ответ Михаила «Господь обличает тебя» (Κύριος ἐπιτιμήσαι σοι), таким образом, является блестящим маневром. Он избегает обсуждать конкретные территориальные претензии, поскольку это неявно признало бы власть сатаны над этим местом.
Мы уже читали в Пс 135, что Господь Бог выше других богов (ст. 5), но следующий стих тоже чрезвычайно важен, особенно здесь:
6 Все, что угодно Господу, Он творит.
На небе и на земле, в морях и во всех глубинах океана (Пс 135:6)
Обращаясь непосредственно к YHVH, Михаил апеллирует к верховной власти Всевышнего Бога над всеми территориями и силами. Упрек» — это суверенное повеление, которое заставляет замолчать и отменяет более низкие притязания. Он провозглашает, что власть Его не ограничена надуманными границами падших духовных сущностей. Даже царство смерти и демоническое владычество остаются подвластными Его воле. Эта истина станет еще более ясной в следующем разделе.
Космическая победа
Когда Михаил, как представитель YHVH, успешно забирает и хоронит тело Моисея, это знаменует глубокий космический триумф. Это действие иллюстрирует следующее:
- Милость ЙХВХ преодолевает территориальную юрисдикцию: Божья способность прощать и искупать Своих верных простирается до самых сердцевин вражеских твердынь. Врата Шеола не выдержат.
- Силы становятся бессильными: Демоническое влияние Ваал-Пеора, привязанное именно к этому месту, оказывается бессильным против планов ЙХВХ.
- Это предвещает победу Христа: Этот эпизод служит яркой прелюдией к работе Христа. Иисус, подобно Михаилу, вторгнется в область смерти и на территорию врага.
Мы читаем:
«И, обезоружив силы и власти (думаем, «падших ангелов»), Он сделал публичное зрелище, победив их крестом» (Колоссянам 2:15).
Притязания сатаны на тело Моисея и встречный иск Михаила следует рассматривать как космическую юридическо-территориальную битву. Сатана обвинил Моисея в грехе и потребовал его тело, основываясь на «правах» духовной власти над местом его смерти. Успех Михаила, обеспеченный ссылкой на высший суверенитет Яхве, доказал, что Божья власть и благодать превосходят притязания падших сил, прокладывая путь к окончательной победе над грехом, смертью и могилой через Иисуса Христа.
Заключение
В загадочном споре о теле Моисея мы наблюдаем космическую драму — битву не просто слов, но царств и суверенитетов. Сатана, обвинитель, предъявляет свои претензии на территориальной основе, используя тень греха и хаос пустыни, чтобы утвердить свое господство. Архангел Михаил стоит твердо, ссылаясь не на свою власть, а на непререкаемое обличение Господа: «Господь обличает тебя!» Это простое заявление разрушает иллюзию вражеских твердынь, утверждая, что благодать Яхве пронзает даже сердце тьмы.
Эта победа эхом разносится по вечности, являясь маяком надежды для каждой души, опутанной духовной войной. Она провозглашает, что ни одна область смерти, ни одно княжество мятежа не может противостоять суверенной воле Всевышнего. Божий удел — Его народ; Его наследие нерушимо. Как Михаил вызволил Моисея из пасти Шеола, предвещая победоносное сошествие Христа в Аид, так и Божественное милосердие вторгается на наши собственные «вражеские территории» — наши неудачи, страхи и оставленные места.
Верующий, прими сердце! В кресте Христа силы обезоружены, их притязания аннулированы. Восстань в вере, ибо Господь, Который обличил дьявола над Моисеем, обличит и все цепи, связывающие тебя. Его благодать преодолевает все юрисдикции, превращая могилы в ворота славы. Идите смело, победа уже одержана.
