Утверждение Иисуса в Матфея 5:34-37, часть Нагорной проповеди, часто интерпретируется как полный запрет на клятвы, призывающий верующих придерживаться простой правдивости: «Пусть ваше слово будет «да, да» и «нет, нет»». Однако такая интерпретация рискует упростить учение, глубоко укорененное в еврейском контексте. Вместо введения нового запрета Иисус подтверждает и переосмысливает принципы Торы о правдивости, святости имени Бога и целостности человеческой речи. Рассматривая исторические практики клятв, библейский контекст и теологические последствия, мы можем лучше понять слова Иисуса как призыв ограничивать клятвы исключительными обстоятельствами, клясться только именем Бога, когда это необходимо, и отдавать приоритет неприукрашенной честности в повседневной жизни.
Контекст клятв в древнем Израиле
В древнем Израиле клятвы и обеты были серьезными обязательствами, часто призывающими божественную власть для подтверждения истинности утверждения или исполнения обещания. Тора дает четкие указания по этим практикам. В Числах 30:2 сказано: «Если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, обязав себя, то он не должен нарушить слова своего, но должен исполнить все, что сказал». Это подчеркивает обязательную природу клятв, особенно тех, что даны именем Бога. Аналогично, в Исходе 20:7, третья заповедь, запрещается употреблять имя Господа всуе, что включает его легкомысленное или ложное использование в клятвах. Эти тексты устанавливают, что клятвы не были повседневным делом; они были священными актами, призванными отражать заветные отношения между Богом и Его народом.
Однако к периоду Второго Храма клятвы стали более сложными. Еврейские источники, такие как Мишна (например, трактат Шавуот 3–4), показывают, что люди часто клялись меньшими сущностями — небом, землей, Иерусалимом или даже личными предметами, — чтобы избежать полной ответственности за призывание имени Бога. Эти «замещающие клятвы» считались менее обязательными, позволяя людям давать обещания с лазейками. Например, клятва «небом» могла восприниматься как менее обязательная, чем клятва «Господом», создавая иерархию клятв, которая подрывала их цель. Эта практика способствовала нечестности, поскольку люди могли делать громкие заявления без намерения их выполнять, используя технические детали, чтобы уклониться от ответственности.
Учение Иисуса в Матфея 5:34-37 прямо обращается к этому злоупотреблению. Он перечисляет конкретные сущности, часто используемые в клятвах — «небо», «землю», «Иерусалим» и даже «свою голову» — и объявляет их недействительными для клятв. Почему? Потому что каждая из них тесно связана с Богом: небо — Его престол, земля — Его подножие, Иерусалим — город великого Царя, и даже голова человека находится под божественным владычеством. Призывая эти сущности, люди косвенно призывали Бога, притворяясь, что избегают Его имени, — форма лицемерия, которую Иисус осуждает. Его цель — не запретить все клятвы, а разоблачить бесполезность уклончивых клятв и вернуть верующих к изначальному замыслу Торы: правдивости и почитанию имени Бога.
Учение Иисуса как возвращение к Торе
Далеко не отменяя клятвы, Иисус подчеркивает акцент Торы на целостности. В Матфея 5:17 Он заявляет: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Его учение о клятвах соответствует этой миссии. Тора разрешала и даже требовала клятвы в определенных контекстах, таких как судебные разбирательства (например, Исх. 22:11) или заветные обязательства (например, Быт. 21:23-24). Однако она требовала, чтобы клятвы давались торжественно и исполнялись добросовестно. Второзаконие 6:13 наставляет: «Бойся Господа, Бога твоего, и Ему одному служи, и Его именем клянись», подчеркивая, что только имя Бога обладает авторитетом, чтобы сделать клятву обязательной.
Запрет Иисуса клясться «небом, землей или Иерусалимом» усиливает этот принцип. Перечисляя эти заменители, Он устраняет лазейки, позволявшие давать неискренние обещания. Его повеление «не клясться вовсе» не является абсолютным, а гиперболическим — риторическим приемом, распространенным в еврейском учении для подчеркивания идеи. Суть Его наставления находится в стихе 37: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого». Фраза «от лукавого» предполагает, что чрезмерные или уклончивые клятвы исходят из лживого сердца, отражая заботу Торы о правдивости (например, Лев. 19:11-12).
Эта интерпретация подтверждается другими библейскими текстами. Псалом 62:12 провозглашает: «Клянущиеся Богом будут хвалиться, ибо уста лжецов заградятся», подтверждая, что клятвы, данные именем Бога, почетны, если они правдивы. Аналогично, пророк Иеремия предостерегает против ложных клятв, говоря: «Хотя и говорят: «жив Господь», но клянутся ложно» (Иер. 5:2). Эти отрывки подчеркивают, что проблема не в самом акте клятвы, а в целостности, стоящей за ней. Таким образом, учение Иисуса призывает верующих к более высокому стандарту: говорить с такой честностью, чтобы клятвы в основном стали ненужными.
Клятвы в Новом Завете: Пример Павла
Новый Завет дополнительно разъясняет, что учение Иисуса не запрещает все клятвы. Апостол Павел, ревностный еврей и последователь Христа, многократно призывает Бога в свидетели. В Галатам 1:20, защищая свою апостольскую целостность, он пишет: «Пред Богом уверяю, что не лгу в том, что пишу вам». Аналогично, во 2 Коринфянам 1:23 он заявляет: «Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я не приходил доселе в Коринф». Эти примеры показывают, что Павел, воспитанный на учениях Иисуса, не видел противоречия в клятве именем Бога в исключительных обстоятельствах, когда требовалось подтверждение истины.
Сам Иисус отвечает на клятву в судебном контексте. Во время суда перед первосвященником, когда его заклинают «живым Богом» объявить, Мессия ли Он, Иисус отвечает прямо (Мф. 26:63-64). Его молчание до этого момента и правдивый ответ предполагают, что Он уважал торжественность клятвы, данной именем Бога, даже если критиковал ее повседневное злоупотребление. Эти случаи указывают, что учение Иисуса направлено на ограничение клятв редкими, необходимыми ситуациями, гарантируя, что они даются с почтением и правдой.
Теологические последствия: Правда как отражение характера Бога
Акцент Иисуса на простой правдивости — «да, да» или «нет, нет» — имеет глубокие теологические последствия. В Нагорной проповеди Он призывает Своих последователей к праведности, превосходящей праведность фарисеев (Мф. 5:20), не через внешние ритуалы, а через внутреннее преобразование. Правдивая речь отражает характер Бога, ибо Бог Сам есть истина (Иоан. 14:6). Когда верующие говорят честно, они воплощают божественный образ и исполняют заветный призыв быть святым народом (Исх. 19:6).
Злоупотребление клятвами, напротив, связано с «лукавым», потому что оно искажает Божью истину. В еврейском мировоззрении слова обладают созидательной силой, отражая акт Бога, говорящего мир в бытие (Быт. 1:3). Ложные или легкомысленные клятвы злоупотребляют этой силой, подрывая доверие и общину. Учение Иисуса, таким образом, восстанавливает святость человеческой речи, побуждая верующих согласовывать свои слова с действиями, а сердца — с волей Бога.
Практическое применение: Клятвы в исключительных обстоятельствах
Хотя Иисус отдает приоритет правдивости над клятвами, Он не исключает их полностью. Библейские свидетельства предполагают, что клятвы остаются допустимыми в исключительных обстоятельствах, таких как судебные показания, заветные соглашения или моменты, требующие торжественного подтверждения. Однако они должны даваться только именем Бога с полной приверженностью их исполнению. Этот принцип очевиден в Евреям 6:16-17, где отмечается, что люди клянутся Богом, чтобы подтвердить обещания, и Сам Бог поклялся Аврааму, чтобы гарантировать Свой завет (Быт. 22:16-18).
Для современных верующих это учение бросает вызов легкомысленному использованию обещаний или преувеличенных заверений («клянусь, я сделаю это!»). Вместо этого оно призывает к целостности в повседневной речи, где слово человека надежно без необходимости украшений. В редких случаях, таких как судебные показания или священные обеты (например, брачные), клятвы могут по-прежнему служить цели, при условии, что они даются с почтением и правдой.
Заключение
Учение Иисуса о клятвах в Матфея 5:34-37 — это не отвержение клятв, а реформация их практики. Укорененное в призыве Торы к правдивости и почитанию имени Бога, оно критикует уклончивые и нечестные клятвы Его времени, побуждая верующих ограничивать клятвы исключительными ситуациями и клясться только именем Бога. Превыше всего, Иисус возвышает простую честность, где «да» означает да, а «нет» означает нет, как отличительный признак преобразованного сердца. Это учение побуждает нас отражать Божью истину в наших словах, укрепляя доверие и целостность в наших отношениях и общинах.
