Сравнивая свой путь в иудаизме и еврейских традициях — как до, так и после встречи с Иисусом (см. текст о так называемом «обращении» Павла), — возлюбленный апостол объясняет своей языческой аудитории, следующей за Христом, как он получил это евангельское откровение непосредственно от Бога. Спустя годы он решил посетить Иерусалим, чтобы проверить это послание у апостолов, которые подтвердили этот важный момент (Гал. 2:1-10). Параллели, которые Павел проводит между собой и Иисусом в своих посланиях, поразительны. Здесь он отмечает, что Иисус постоянно отказывался подчинять свое мессианство на одобрение, так же как Павел отказывался подчинять свое апостольство на утверждение. Оба черпали свою власть свыше, независимо от иерусалимских властей, будь то последователи Христа или нет (Иоан. 10:23-26).
Как только Павел устанавливает свою власть как отдельную от одобрения апостолов Иисуса и старейшин раннего еврейского движения Иисуса, повествование становится как интригующим, так и сложным. Это представляет вызов для современных читателей — каждый читатель является толкователем — чтобы различить истинный вес его слов. Павел рассказывает, как он открыто бросил вызов непоследовательности и лицемерию Петра, когда Петр вместе с Варнавой отказался от общения с язычниками, последовавшими за Христом, за то, что они не прошли обращение в прозелитов (Гал. 2:11-13).
Эта история является ключевой, в основном потому, что ее традиционное толкование изображает Петра, апостола к евреям (обрезанным), как не соблюдающего Тору еврея. Подтекст ясен: если Петр, которому поручено служить обрезанным, пренебрегал Торой и жил как язычник, то насколько больше Павел, посланный как к Израилю, так и главным образом к народам, должен отказаться от соблюдения Торы?
В этом стандартном взгляде Петр колеблется в своей еврейской идентичности и образе жизни, соблюдающем Тору — его верности завету — переходя «вперед», затем «назад» и, предположительно, снова «вперед» после упрека Павла. Давайте рассмотрим текст, чтобы исследовать, возможна ли альтернативная интерпретация, отличная от традиционной.
Реконструкция истории предполагает взвешивание вероятностей и правдоподобия, поэтому осторожность мудра в любой интерпретации, традиционной или новой. Как я недавно сказал близкому другу, мы должны избегать говорить: «Пусть Павел говорит сам за себя». Если бы мы жили в эпоху Павла, мы могли бы обратиться за разъяснениями непосредственно к нему. Сегодня, отделенные огромными различиями, это невозможно. Таким образом, не только послания Павла, но и труды Луки (Деяния) необходимы для составления этой исторической головоломки, поскольку Лука наблюдал и записывал действия Павла из первых рук.
Петр и язычники
В Галатам 2:14 Павел пишет: «Но когда я увидел, что они не поступают прямо по истине Евангелия, то сказал Петру пред всеми: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то почему язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Правильное толкование этого стиха имеет решающее значение, поскольку оно лежит в основе традиционного изображения раннего еврейского движения Иисуса — как христианского, так и еврейского — как в основном не соблюдающего Тору и, следовательно, не истинно еврейского, что знаменует возникновение новой религии, христианства.
На первый взгляд, это хорошо вписывается. Традиционные чтения, особенно в Галатам, предполагают, что Павел направляет верующих от соблюдения Торы — не потому, что оно не имеет ценности, а потому, что во Христе Иисусе оно считается устаревшим. Кажущийся нееврейский образ жизни Петра согласуется с этой точкой зрения. Его и Варнавы колебания затем неправильно истолковываются как переход от «непочитания Торы в их еврейской жизни» к «повторному принятию ее после влияния посланников Иакова».
Тем не менее, некоторые элементы «выпирают неловко», и для проницательного толкователя этот традиционный взгляд вызывает больше вопросов, чем разрешает. Мы вернемся к фразе, переведенной как «живущий как народы/язычники» — рассматриваемой как признание Павлом, и неявно его одобрение, нееврейских путей Петра — но сначала давайте проследим, как спор Павла с Петром разворачивается в Галатам 2:15а: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники…»
Эта формулировка кажется странной (я назвал ее «неловко выпирающим» выражением), особенно в традиционных интерпретациях. Обращаясь к Петру, Павел напоминает своим галатийским читателям-язычникам, что и он, и Петр были евреями по рождению, а не грешниками из язычников! Это противоречит нашим обычным представлениям о Петре и Павле. Тем не менее, это присутствует, побуждая нас переосмыслить их в рамках еврейского контекста первого века. Прежде чем углубиться в эти и предыдущие стихи, позвольте мне кратко изложить различные еврейские взгляды на язычников из эпохи Павла, чтобы обогатить наше понимание.
Евреи о язычниках
Многие евреи в эпоху апостола Павла — хотя неясно, какая доля — не принадлежали к какому-либо «обществу восхищения язычниками». Фактически, называть язычников грешниками было типично в тексте, вероятно, написанном еврейскими ессеями до рождения Павла, ныне известном как Дамасский документ. Например, он осуждал евреев, сообщающих о юридических нарушениях других властям, чтобы свести счеты, что было распространенной злой практикой. Таким образом, братья нового завета изложили строгие правила:
«Любой человек, который уничтожает человека среди людей по уставам язычников, должен быть предан смерти» (CD A IX, 1).
Дамасский документ также запрещал путешествия, которые могли бы привести к деловым занятиям через языческие города, рискуя нарушить Тору или вступить в тесный контакт с язычниками. Он прямо заявляет: «Пусть никто не отдыхает в месте рядом с язычниками в субботу» (CD A XI, 14-15). Книга Юбилеев, написанная от имени Моисея — стандартная, принятая практика того времени — переосмысливает Бытие и предупреждает Израиль о том, чтобы не «забыть праздники завета и ходить по праздникам язычников после их заблуждения и после их невежества» (Юбилеи 6:35).
Первая книга Маккавеев, не связанная с динамикой еврейско-христианских отношений XXI века, винит язычников в разрушении Храма, отмечая:
«Святилище было попираемо ногами, люди чуждой расы занимали крепость, которая стала пристанищем для язычников» (1 Мак. 3:45). Язычники были идолопоклонниками (1 Мак. 3:48), объединившимися, чтобы уничтожить народ Божий (1 Мак. 3:50-52; 58-59), и ожидались будущие нападения (1 Мак. 4:60). Моральные недостатки Израиля сравнивались с язычниками, чтобы пристыдить их (1 Мак. 7:21-23).
Аналогично, Иисус, еще один выдающийся еврей, использовал похожий язык, теперь режущий слух современным ушам. В «неловко выпирающем» отрывке он благосклонно называет больную дочь хананеянки собакой (Мф. 15:21-28). Это было неправильно истолковано как то, что язычники были «собаками до принятия Христа» или евреи стали «собаками за отказ от Иисуса как Христа», поскольку дочь была исцелена, а вера ее матери — в отличие от неверности Израиля — была утверждена. Эти неправильные толкования игнорируют еврейский контекст первого века.
Короче говоря, фраза Павла в Галатам 2:15 — «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» — безупречно согласуется с широко распространенными еврейскими взглядами на язычников в первом веке. Тем не менее, что интригует, для Павла, «преобразованного и призванного Христом Иисусом фарисея», начинается глубокий сдвиг, очевидный в тексте. Потерпите меня еще немного, и скоро все встанет на свои места.
Живой с Христом Иисусом
За восхитительным обедом я однажды спросил профессора Даниэля Боярина, как разворачивается его мыслительный процесс. Мне не терпелось понять, как он создает свои смелые, свежие и часто — по моему мнению — весьма правдоподобные теории. Его ответ был примерно таким: «Я начинаю с предположения, что традиционная теория ошибочна, задаваясь вопросом: «Как выглядела бы ее полная противоположность?» Затем я проверяю эту альтернативу на доказательствах, чтобы увидеть, держится ли она лучше, чем общепринятое мнение». Признаюсь, я ненадолго задумался: «Конечно… великие умы мыслят похоже…», но быстро обуздал свою гордость. Шутки в сторону, давайте разберем наш озадачивающий текст, стремясь к более острому, ясному и связному пониманию слов Павла. Он пишет:
«Но когда я увидел, что они не поступают прямо по истине Евангелия, то сказал Петру пред всеми: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то почему язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, зная, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:15-16).
Что имеет в виду Павел, говоря, что Петр «живет как язычники»? Чтобы распутать это, рассмотрим Деяния 17:28, где Павел, обращаясь к грекам на Ареопаге на Марсовом холме, говорит об алтаре Неизвестного Бога: «ибо мы Им живем и движемся и существуем». (Обратите особое внимание с этого момента.) В «ты живешь как язычники» (Гал. 2:14) Павел использует то же слово для «жить» — не намекая на греческую/языческую религиозную практику или халаху, а просто будучи живым как творения этого Неизвестного Бога (Деяния 17:28).
Вспомните ключевое событие, направляющее все послания Павла: Иерусалимский собор в Деяниях 15. Там были установлены правила для верующих язычников в еврейского Христа — что они должны или не должны соблюдать. Но что изменило консенсус от требования, чтобы язычники во Христе становились полными евреями через обращение в прозелитов, как это сделала Руфь Моавитянка — давно устоявшаяся норма? (Этот вопрос является ключевым, так что оставайтесь со мной.) Ответ должен побудить вас внимательно прислушиваться к Писанию и отвергать представление о том, что давние взгляды большинства по своей сути верны.
Каков ответ? Он прост: свидетельство Петра о том, что Святой Дух сошел на необрезанный дом Корнилия! Обещанное пророками небесное благословение для Израиля удивительно излилось, на глазах у Петра, на язычников, боящихся Бога, которые доверились еврейскому Мессии, не обращаясь в иудаизм. Это не могло произойти, если бы Бог не дал Петру новое видение по важному вопросу: евреи, считающие всех язычников нечистыми, ошибались. Петр должен был называть нечистым только то, что Бог назвал так, а не выдумывать правила. Тора никогда не называет язычников нечистыми — только определенных животных и предметы. Вспомните видение Петра о нечистой пище и повеление Бога убить и съесть? Часто упускается из виду то, что последовало за этим: стук слуг Корнилия, язычников, сразу после.
Нет ни намека на то, что Петр воспринял это видение как разрешение есть ветчину в доме Корнилия, как многие предполагают сегодня. Мы знаем, как он это истолковал: он вошел в дом язычника. Не путайте два разных термина. Прозелит — это бывший язычник, ставший евреем; богобоязненный — это язычник, поклоняющийся Богу Израиля, не обращаясь. Это различие, запутанное в типичном христианском мышлении, жизненно важно для расшифровки этого сложного отрывка.
В то время как прозелиты полностью принимались евреями, дебаты велись о богобоязненных — можно ли разделить с ними трапезу? Мнения разнились, но многие строго соблюдающие Тору евреи склонялись к тому, чтобы избегать их. Через видение Петра Бог сделал важный момент: богобоязненные (и люди в целом) чисты, их не следует избегать. Система чистого/нечистого в Торе не о грехе. Общение с язычниками, особенно с теми, кто следует за еврейским Христом, должно быть принято! В этом была суть: приказ Бога убить и съесть нечистых животных означал принятие язычников, боящихся Бога, а не отказ от того, что стало кашрутом (еврейскими пищевыми законами). На глазах у Петра языческий дом — включая детей и рабов — ожил через его проповедь о еврейском Христе, преданном последователе Иисуса еврее, через обновляющую силу Святого Духа.
Теперь, как Петр и Павел ожили во Христе Иисусе? Действительно ли их опыт отличался от опыта язычников? Было ли это соблюдение Торы, что породило новую жизнь, или встреча с воскресшим Христом Иисусом и возрождение Святого Духа? Ясно, что последнее. Петр жил во Христе, как Корнилий и другие язычники, боящиеся Бога, — по благодати через веру в еврейского Мессию Иисуса! И Павел, и Петр, любящие Тору, поняли это. Никто, ни еврей, ни язычник, не мог стоять оправданным перед Богом, кроме как через равные дары веры и покаяния! Тема «быть оживленным со Христом» сильна в трудах Павла. В его знаменитом послании к Ефесянам 2:4-6 мы читаем:
«…Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены), и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе».
Здесь также появляется тот же глагол — переведенный как «живущий как язычники» — не как образ жизни, а как быть живым в глубоком смысле. Павел, энтузиаст Торы, был настолько убежден в этом, что его аргумент продолжается:
«Ибо я через закон умер для закона, чтобы жить для Бога. Я распят со Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Галатам 2:19-20).
Обратите внимание на утверждение Павла: Тора научила его умереть для нее, чтобы жить для ее Бога, так же как Иисус, другой любящий Тору, умер и теперь жил в сердце и разуме Павла через силу Святого Духа. Тот же язык «жизни и живущих» из его упрека Петру повторяется здесь. Речь не идет о том, что Петр колеблется в отношении еврейского образа жизни — религиозной практики или внешнего вида — в современном смысле, а о его нерешительности в отношении урока Деяний 10: Бог Израиля объявил, что богобоязненные не нечисты и их не следует избегать любой ценой.
