Mungkinkah Tuhan yang kudus menggunakan tipu daya? Kisah nabi Mikha dan Raja Ahab yang menuju kebinasaan (1 Raja-raja 22) memunculkan pertanyaan ini. Namun, pembacaan yang cermat melalui teks bahasa Ibrani mengungkapkan gambaran yang jauh lebih bernuansa daripada yang tersirat dalam terjemahan bahasa Inggris atau bahasa lain—karena sebenarnya hal ini bukan tentang Allah yang menipu, melainkan tentang keadilan Allah.
Konteks
Setelah tiga tahun masa damai yang rapuh antara Aram (Syria modern) dan Israel, Raja Ahab yang jahat dari Israel menerima kunjungan kenegaraan dari Yosafat, raja Yehuda yang benar (1Raj. 22:1-2). Sekitar 77–78 tahun telah berlalu sejak kerajaan yang bersatu itu terpecah setelah kematian Salomo (sekitar 930 SM). Memanfaatkan momentum politik yang positif, Ahab mengingatkan para pegawainya bahwa Ramot-Gilead, kota Israel yang sah, masih berada di bawah kendali Aram— padahal sebelumnya Ben-Hadad telah berjanji untuk mengembalikannya (1Raj. 20:34), namun tampaknya janji itu tidak ditepati. Ia kemudian mengusulkan sebuah kampanye militer gabungan untuk merebutnya kembali (1Raj. 22:3-4). Yosafat segera menyatakan kesediaannya untuk bersekutu—“Kita sama-sama, aku dan engkau, rakyatku dan rakyatmu, kudaku dan kudamu” Tetapi Yosafat berkata kepada raja Israel : “Baiklah tanyakan dahulu firman TUHAN.” (1Raj. 22:4-5).
Nabi-nabi Palsu dan Mikha
Sementara kedua raja duduk di atas takhta mereka dalam kemegahan kerajaan di pintu gerbang Samaria, para nabi palsu menjalankan “pelayanan” mereka di hadapan mereka. Zedekia bin Kenaana, pemimpin para nabi itu, membuat tanduk-tanduk dari besi, dan sambil memperagakannya, ia menyatakan bahwa dengan tanduk itu Ahab akan menanduk orang Aram sampai mereka binasa sepenuhnya (1Raj. 22:10-11). Semua nabi itu menggemakan pesan kemenangan yang sama, mendorong raja untuk maju dengan keyakinan akan keberhasilan di Ramot-Gilead (1Raj. 22:12). Dengan demikian, panggung telah disiapkan untuk sebuah konfrontasi dramatis antara sanjungan dan kebenaran.
Karena tidak puas dengan keseragaman yang terlalu positif itu, Yosafat bertanya apakah ada nabi TUHAN (YHWH) di sana (1Raj. 22:7). Pertanyaan ini menyulitkan Ahab. Pemerintahannya, yang ditandai dengan penyembahan Baal yang ia dukung bersama Izebel, adalah peperangan tanpa henti melawan nabi-nabi TUHAN. Elia telah berkali-kali menegurnya. Kini, kemungkinan besar setelah Elia tidak ada lagi di sana, Ahab dengan enggan menyebut satu nabi TUHAN yang masih bisa ia panggil—Mikha bin Yimla. “Tetapi aku benci kepadanya,” kata Ahab, “sebab ia tidak pernah bernubuat baik tentang aku, melainkan malapetaka” (1Raj. 22:8). Atas desakan Yosafat, Mikha pun dipanggil.
Utusan yang memanggil Mikha mendorongnya agar menyetujui nubuat dari empat ratus nabi istana itu di hadapan kedua raja (1Raj. 22:13). Dengan sindiran tajam, Mikha mengutip persis perkataan nabi-nabi palsu itu dan secara dramatis menambahkannya dengan kata “dan beruntunglah”: “Majulah dan beruntunglah! TUHAN akan menyerahkannya ke dalam tangan raja!” (1Raj. 22:6, 15). Menyadari ejekan yang jelas itu, Ahab dengan marah menuntut agar ia berkata jujur di bawah sumpah (1Raj. 22:16).
Mikha kemudian menyampaikan pesan yang menggetarkan dari TUHAN: ia melihat seluruh bangsa Israel tercerai-berai di atas gunung-gunung seperti domba tanpa gembala (1Raj. 22:17). Nubuat itu juga meramalkan kematian Raja Ahab dan kekalahan seluruh tentaranya. Ahab pun dengan getir berkata kepada Yosafat, “Bukankah sudah kukatakan kepadamu bahwa ia tidak akan menubuatkan hal yang baik tentang aku, melainkan malapetaka?” (1Raj. 22:18). Namun, konfrontasi belum berakhir. Nabi TUHAN yang sejati itu melanjutkan.
Penglihatan Mikha tentang Dewan Surgawi
19 “…Aku telah melihat TUHAN (יְהוָה) sedang duduk di atas takhta-Nya, dan segenap tentara surga (וְכָל-צְבָא הַשָּׁמַיִם עֹמֵד עָלָיו) berdiri di dekat-Nya, di sebelah kanan-Nya dan di sebelah kiri-Nya.” (1 Raja 22 : 19)
Beberapa terjemahan menjelaskan bahwa TUHAN dikelilingi oleh malaikat, tetapi teks bahasa Ibrani lebih luas, menggambarkan “seluruh tentara surga” (כָל-צְבָא הַשָּׁמַיִם) yang mengelilingi-Nya. Pernyataan Mikha kemungkinan bersifat hiperbola, karena besarnya pasukan surgawi ini melampaui batas penglihatan dalam satu adegan. Namun, penekanannya pada keseluruhan pasukan itu menyoroti sifat publik dan otoritas dari dewan ilahi.
20 “Dan TUHAN berfirman: Siapakah yang akan membujuk Ahab (מִי יְפַתֶּה אֶת-אַחְאָב), untuk maju berperang, supaya ia tewas di Ramot-Gilead? Maka yang seorang berkata begini, yang lain berkata begitu.” (1 Raja 22 : 20)
Kata kerja utama dalam adegan ini adalah פָּתָה (patah), yang diulang oleh YHWH dan kemudian oleh roh itu (ayat 20–22). Kata ini tidak berarti “berbohong,” melainkan memiliki makna yang lebih halus: “membujuk, menarik, atau memikat.”
וַיֵּצֵא הָרוּחַ, וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי יְהוָה, וַיֹּאמֶר, אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ
21 “Kemudian tampillah suatu roh, lalu berdiri di hadapan TUHAN. Ia berkata: Aku ini akan membujuknya.” (1 Raja 22 : 21)
Dalam konteks cerita ini, roh tersebut tidak menciptakan kebohongan baru; ia memperkuat sanjungan yang sudah dipilih dan ingin didengar oleh Ahab. “Roh” ini (הָרוּחַ, hā-rûaḥ), kemungkinan adalah sosok yang sama dengan figur penuduh yang bekerja di bawah otoritas Allah dalam kitab Ayub dan Zakharia, lalu mengusulkan metodenya. Sama menariknya, artikel tertentu ‘ha’ dalam וַיֵּצֵא הָרוּחַ—“roh itu” tampil (ayat 21)—menunjukkan suatu entitas yang sudah dikenal, bukan sekadar “sebuah roh” (sembarang roh). Meskipun sebagian besar menerjemahkannya sebagai “roh,” bahasa Ibrani menyiratkan entitas yang dikenal, mungkin sosok musuh yang sama yang muncul sebagai Setan (הַשָּׂטָן (ha-satan)), yang beroperasi sepenuhnya di bawah otoritas YHWH (Ayub 1:6, 7, 8, 9, 12; Ayub 2:1, 2, 3, 4, 6, dan 7, serta Zakharia 3:1). Sementara banyak penafsir (kuno dan modern) mengidentifikasi sosok ini dengan Setan (Sang Penuduh) yang dikenal dari Ayub dan Zakharia, namun teks itu sendiri tetap menyisakan ruang untuk ketidakpastian identitasnya.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָיו, בַּמָּה וַיֹּאמֶר, אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר, בְּפִי, כָּל-נְבִיאָיו; וַיֹּאמֶר, תְּפַתֶּה וְגַם-תּוּכָל-צֵא, וַעֲשֵׂה-כֵן
22 “TUHAN bertanya kepadanya: Dengan apa? Jawabnya: Aku akan keluar dan menjadi roh dusta (רוּחַ שֶׁקֶר) dalam mulut semua nabinya (בְּפִי, כָּל-נְבִיאָיו). Ia berfirman: Biarlah engkau membujuknya (תְּפַתֶּה), dan engkau akan berhasil pula (וְגַם-תּוּכָל). Keluarlah dan perbuatlah demikian (צֵא, וַעֲשֵׂה-כֵן).” ( I Raja 22 : 22)
Respons YHWH dalam ayat 22 ini bersifat tegas: “Engkau akan membujuknya dan juga engkau akan berhasil pula. Keluarlah dan perbuatlah demikian.” Pernyataan tegas “kamu juga akan menang” bukanlah sekadar izin, melainkan sebuah keputusan pengadilan yang memastikan hukuman itu terlaksana. Frasa “keluarlah dan lakukanlah demikian” (צֵא, וַעֲשֵׂה-כֵן) adalah momen kunci dari narasi ini. Ungkapan tersebut bukanlah ijin pasif; melainkan penugasan aktif untuk sebuah penghukuman.
Penghakiman Allah
Dalam konteks lain tetapi berbicara tentang hal yang sama, Rasul Paulus merangkumnya demikian:
11 “Dan itulah sebabnya Allah mendatangkan kesesatan atas mereka, yang menyebabkan mereka percaya akan dusta, 12 supaya dihukum semua orang yang tidak percaya akan kebenaran dan yang suka kejahatan.” (2 Tesalonika 2:11-12; lihat juga Roma 1:18-31)
Istilah Yunani yang digunakan Paulus ἐνέργειαν πλάνης (“kuasa kesesatan”) yang Allah kirimkan (2Tes. 2:11) sama dengan רוּחַ שֶׁקֶר yang Allah berikan dalam 1 Raja-raja 22. Keduanya menggambarkan penghakiman Allah: Allah secara berdaulat menyerahkan para pemberontak kepada dusta yang mereka sendiri rindukan.
Mikha melanjutkan:
23 “Karena itu, sesungguhnya TUHAN telah menaruh roh dusta (נָתַן יְהוָה רוּחַ שֶׁקֶר) ke dalam mulut semua nabimu ini, sebab TUHAN telah menetapkan untuk menimpakan malapetaka (רָעָה) kepadamu.” (1 Raja 22 : 23)
Pola ini tidak hanya terjadi pada Ahab. Kitab Suci menunjukkan pola yang menggetarkan: respons penghakiman Allah terhadap pemberontakan yang keras adalah menguatkan jalan yang dipilih oleh orang berdosa itu. Sama seperti ketika Ia mengeraskan hati Firaun (Kel. 7:3; 9:12)—menggunakan kedegilan raja itu sebagai panggung bagi tulah dan pembebasan bangsa Israel—demikian juga Ia menetapkan roh dusta untuk meneguhkan Ahab dalam sanjungan yang ia inginkan. Dalam kedua kasus, kedaulatan Allah meneguhkan jalan pilihan pemberontak: Firaun tidak mau membiarkan umat Allah pergi, dan Ahab tidak mau mendengarkan peringatan yang benar.
Yehezkiel 14:9 mengulangi kata kerja yang sama dengan sangat mencolok: “Jika nabi itu membiarkan dirinya tergoda (פָּתָה) dengan mengatakan suatu ucapan – Aku, TUHAN yang menggoda nabi itu.” Di sini Allah secara terbuka menyatakan tanggung jawab-Nya atas penyesatan nabi palsu yang telah menjual diri kepada penyembahan berhala—meneguhkan mereka dalam jalan yang mereka pilih, sama seperti yang terjadi pada nabi-nabi Ahab.
Perhatikan bahwa dalam Yehezkiel 14:9 kata פָּתָה digunakan dua kali dalam 1 ayat, dan pada penggunaan kedua Allah sendiri menjadi subjek: “Aku, TUHAN yang menggoda (פִּתֵּיתִי) nabi itu.” —persis pola peradilan yang sama seperti yang terlihat pada 400 orang Ahab. Kesamaan ini membuktikan bahwa pola tersebut bersifat penghakiman, bukan tipu daya sewenang-wenang.
Dengan demikian, teks bahasa Ibrani tidak pernah menggambarkan Allah sebagai pendusta. Sebaliknya, ia menyatakan Allah yang kudus, yang dalam keadilan-Nya yang sempurna, tidak menahannya tetapi malah meneguhkan penyesatan diri orang-orang yang memberontak, menggunakan keinginan mereka sendiri sebagai sarana kehancuran mereka. Ahab tidak ditipu melawan kehendaknya; ia diserahkan kepada apa yang memang ia pilih untuk dipercaya.
Kesimpulan
Allah yang kudus tidak pernah berdusta. Dalam keadilan-Nya, terkadang Ia tidak menahan tetapi secara yudisial malahan meneguhkan para pemberontak yang keras kepala dalam penyesatan diri yang telah mereka pilih, menyerahkan mereka kepada dusta yang menyenangkan hati mereka sampai dusta itu sendiri menjadi jerat yang menyeret mereka kepada kebinasaan.
Itulah yang terjadi pada Ahab. Allah tidak mengucapkan kebohongan; Ia hanya menyingkirkan setiap penghalang dan memberikan kepada raja itu nabi-nabi yang diinginkan hatinya. Mulut yang menolak kebenaran dari Mikha dipenuhi dengan penyesatan yang ia cintai—hingga kehancuran Ahab.
Allah yang mengeraskan hati orang yang keras kepala itu juga Allah yang menyembuhkan hati yang hancur. Ia menyerahkan orang sombong kepada khayalan mereka; namun Ia melindungi orang yang rendah hati dengan kasih karunia yang mahakuasa. Rasa takutmu, kerinduanmu akan kebenaran, hasratmu untuk menghormati Dia—semua itu adalah jejak Roh Kudus yang menunjukkan bahwa pintu itu masih terbuka lebar.
Hakim seluruh bumi telah menjadi Juruselamatmu. Suara yang dahulu menjatuhkan hukuman atas raja-raja fasik kini berkata kepadamu, “Datanglah.” Tidak ada hati yang sungguh bertobat yang akan ditolak. Datanglah kepada-Nya—tangan yang memerintah langit terbuka bagimu, dan darah yang memuaskan kekudusan Allah menutupi engkau untuk selama-lamanya.
Haleluya!
